藏书阁

繁体版 简体版
藏书阁 > 甘南高原上的族群合作——洮州青苗会的人类学研究 > 5.2演剧,乡村社会组织的表象

5.2演剧,乡村社会组织的表象

章节错误,点此举报(免注册),举报后维护人员会在两分钟内校正章节内容,请耐心等待,并刷新页面。

007小说网 www.007xsw.info,最快更新甘南高原上的族群合作——洮州“青苗会”的人类学研究最新章节!

乡村演剧既是表演、欣赏行为,又是仪式行为。www.Pinwenba.com演剧应该区分为酬神和娱人的戏剧,因为神戏和人戏在上演的时间、氛围、对象和意义等方面是不同的,所谓“人神共娱”的说法有时是不确切的。随着晚近市场化的发展,地方社会的世俗化程度不断加深,神戏越来越萎缩,使得人戏占据了越来越多的剧场空间。田野调查表明,洮州汉族人社会依然保持着神戏或者“祭祀戏剧”的文化实践,这值得从社会结构或者从青苗会组织的层面加以思考。

5.2.1星夜剧场:“三官”赐福

洮州传统的龙神庙(大庙)一般有与庙宇相配套的戏台。戏台有两种制式:一种是山门戏台,山门是佛、道对寺院或庙观大门的叫法。这种戏台建于山门之上,形成一个过道,外看是山门,内看便是戏台。戏台与正殿处于同一中轴线,冶力关常爷庙还保留着这种戏台样式;新城的城隍庙也是这种设置,戏台正对着城隍大殿,龙神虽在东侧偏殿,但为龙神唱戏时则将龙神牌位移至大殿门前。另一种是与山门分离的独立戏台。由于占地面积和造价问题,独立的戏台也不少。刘顺大庙原来设在眼藏村的西头,戏台在南面的眼藏湾,虽然两者分离但与庙宇距离很近。随着刘顺上寨村(乡所在地)地位的提高,龙神殿迁建在该村东南方的小山上,戏台建于上寨村的中心,这样庙宇和戏台分离开来。每年农历五月十五庙会日的凌晨3点要把龙神朱亮祖抬到村中戏台看“花戏”。地位十分显赫的南路爷胡大海原来有戏台,1958年坐落在新堡青石山的胡大海龙神庙被拆毁,戏台亦不复存在。现在的戏台建在洮河岸边的河滩上。六月初一是青石山庙会,青苗会一大早就把南路爷抬至河滩的戏台前落座,先行祭祀,后唱神戏一折。在刘顺的庙会上我有幸观看到传统样式的神戏。

农历五月十四日下午我来到刘顺大庙,晚上在上寨一位会首家一边做访谈一边坐等夜里的神戏开演,当时一位人类学女博士也为观察神戏来到该村。凌晨3点庙上响起了锣声和炮仗声。拿好摄像机,我们赶往村中戏台。女博士知道神戏拒绝女人参与,便躲在台下的黑暗处。戏台的四周搭满了赶庙会的生意人的帐篷,但此时的场景非常静谧。在满天星斗之下,十几位乡老和会首已经围坐在篝火旁迎候龙神的到来。锣声响处,提领率一队人马抬着龙神停落在台下正中。会首和乡老十几个人上香、叩头,向龙神祈祷一番。此时一个眼尖的小伙子发现了“情况”,他在我耳边说唱神戏不允许女人在场,我采取了以静制动的办法,用手指了指摄像机,手语告诉他摄像机在“工作”,他便无言。

“咣咣咣”锣声一响,一个身穿蟒袍官服的“天官”开言:

2006年农历五月十五于临潭县刘顺乡上寨村,迎一方尊神“南部总督三边黑池都大龙王”朱亮祖,许献花戏一台。保佑此地人等,小的无灾,大的无难,空怀出门,满怀进家。

“天官”、“地官”、“水官”在台上以戏剧对白的形式将神戏主题转移到禳镇冰雹,保护庄稼免受人畜伤害方面。神戏还追忆和赞扬了该村的先祖刘贵刘贵是刘顺之父,该地刘顺川名源自刘氏的先祖。的圣迹和功业。神戏演了20分钟结束。

上午10点以后,庙会上的人越来越多,戏台前站满了看戏的人,上演的剧目是秦腔《穆桂英挂帅》。今晨扮演三官的演员也在场,他们是岷县一个地方剧班的演员。关于戏剧研究,田仲一成把演剧与宗族联系起来,提出“祭祀戏剧”的概念,认为戏剧是以集团性祭祀组织为基础才得以发展,并通过娱乐来强化和维系农村社会组织。他在另一本书中区分了“外神祭祀”和“内神祭祀”的演剧体系。我以为应将“神戏”和“人戏”加以区别,神戏的作用在于仪式功能,娱乐性其次。传统神戏在时间上和空间上与大众戏剧相分离,并使之符合神圣性要求,目的是“答报、酬谢”神功,其中也有追忆先祖的意思。祭祀演剧对青苗会组织结构有稳固作用。人戏具有对社区成员开放的性质,演剧的重要目标是提供娱乐,强调社区内的认同。接下来我们考察一下北路羊沙的神戏。

5.2.2正午剧场:“三星”送吉

北路林区的羊沙村,是一个宗族意识比较强的村,是乡政府所在地,但它是甘沟大会属下的小会。作为行政村的羊沙包括附近的新庄、八大、麻子桥,马姓是第一大姓,有100多户,建有马家祠堂。祠堂供有先祖马神保的牌位和马氏世系图,壁画上画着千手观音、羊头参将(杨四郎)。羊沙村第二大姓为贾姓,约40户。而洮州其他地方很少有祠堂,这些祠堂都是最近十年建立起来的,其所在的地方很美:背靠葱郁的松林,面对隔着河岸的村庄,在“神林”与耕地之间的村南山下。这些祠堂不拒绝妇女的出入。值得一提的是这些苍翠的山林是由青苗会管理的,当然也有村委会和林场的支持。

北路林区的两个大会形成了共有的神灵体系,甚至形成了共同的祭祀组织。冶力关常爷和他的“内务部长”当地人的说法。大老爷、他的“大将”同治爷,甘沟的成爷,这四位龙神在超村落的仪式场合总是形影不离。羊沙会是甘沟的头会,是以马氏宗族为主的祭祀组织和青苗会组织,成世疆是羊沙的主神。而成爷是甘沟成氏、齐氏甘沟齐氏乃是成世疆的姻亲。这样,在青苗会大会的范围内,成爷就成为甘沟成、齐,羊沙马、贾,秋峪陈氏和其他杂姓的共同神灵。我们已经看到,异族崇拜本文指不同祖先、不同族群的群体共享同一祖先或神灵崇拜。的问题十分明显,对此稍后再作分析。

当新城迎神赛会结束后,常爷、成爷、大老爷、同治爷便于五月初九顺路参加羊沙庙会。一个重要的仪式活动是观看羊沙青苗会主持的演剧活动。四位龙神昨晚住在羊沙青苗会会长的家里,10点左右村民从会长家抬着龙神在街道上“扭佛爷”。羊沙村有四个社,村民226户989人,耕地面积1432亩,人均耕地远没有西路多。由于人少无法形成集市,一年一度的庙会成为人们唯一在本地交易的机会。会上来了许多藏民,当龙神的轿子抬过来时,他们把哈达搭在轿顶上献给佛爷。人们抬着佛爷走进羊沙小学,龙神庙坐落在校内之北边,坐北朝南的龙神殿与旧式的戏台位于同一中轴线。

『加入书签,方便阅读』